مقتطفات بقلم سلطان البركاني

تابـــع...
                  مقتطفات من:
    #فقه_اللغة_وسر_العربية_للثعالبي..
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

▪️ فصل في إقامة الإنسان مقام من يشبهه وينوب منابه:

من سنن العرب أن تفعل ذلك فتقول: زيد عمرو، أي: كأنه هو، أو يقوم مقامه ويسد مسده. وتقول أبو يوسف أبو حنيفة، أي: في الفقه. والبحتري أبو تمام، أي: في الشعر، وفي القرآن: {وأزواجه أمَّهاتُهُمْ}، أي: هنَّ مثلهن في التحريم، وليس المراد أنهنَّ والدات إذ؛ جاء في آيةٍ أخرى: {إنْ أمَّهاتُهُمْ إلا الللائي وَلَدْنَهُم}، فنفى أن تكون الأم غير الوالدة.

                                       يتبــــع...‏
                ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄  
                     من مختارات:
              سلطان نعمان البركاني

مقتطفات بقلم سلطان البركاني

تابـــــــع...
                  عثكال من:
    #صفوة_التفاسير_للصابوني.. (206)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

▪ في سورة النحل (1):

قـــــال الله تعـــــالى: {أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوه...} إلى قوله: {فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}. من آية: (1) إلى نهاية آية: (29).

● البَلاَغَـــــــــة:

تضمنت الآيات الكريمة وجوهاً من البلاغة والبيان والبديع نوجزها فيما يلي:

1 - الالتفات في: {فاتقون}، فهو خطاب للمستعجلين بطريق الإلتفات.

2 - أسلوب الاطناب في: {أموات غير أحياء}، تأكيدا لسفاهة من عبد الأصنام، ومثله: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون}.

3 - الطباق ببن: [يسرون .. ويعلنون]، وبين: [تريحون .. وتسرحون].

4 - صيغة المبالغة في: {خصيم مبين}، وفي: {غفور رحيم}.

5 - طباق السلب في: {أفمن يخلق كمن لا يخلق}.

6 - الجناس الناقص في {لا يخلقون وهم يخلقون}.

7 - الاستعارة التمثيلية في قوله: {فخرعليهم السقف من فوقهم}، شبهت حال أولئك الماكرين، بحال قوم بنوا بنيانا شديد الدعائم، فانهدم ذلك البنيان وسقط عليهم فأهلكهم، بطريق (الاستعارة التمثيلية). ووجه التشبيه أن ما عدوه سببا لبقائهم، عاد سببا لفنائهم، كقولهم: (من حفر حفرة لأخيه سقط فيها).

    
                           يتبــــــــع...
                ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄  
                     من مختارات:
              سلطان نعمان البركاني

مقتطفات بقلم سلطان البركاني

تابـــــــع...
                  عثكال من:
    #صفوة_التفاسير_للصابوني.. (203)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

▪ في سورة إبراهيم (3):

قـــــال الله تعـــــالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد...} إلى قوله: {وليذكر أولوا الألباب}. من آية: (35) الى آية: (52) نهاية السورة الكريمة.

● البَلاَغَـــــــــة:

تضمنت الآيات الكريمة وجوهاً من البلاغة والبيان والبديع نوجزها فيما يلي:

1 - التشبيه البليغ: {وأفئدتهم هواء}، حذف منه اداة التشبيه ووجه الشبه، أي: قلوبهم كالهواء لفراغها من جميع الأشياء، فأصبح التشبيه بليغأ.

2 - الإيجاز بالحذف: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات}، حذف منه والسموات تبدل غير السموات لدلالة ما سبق.

3 - الطبا ق في: [تبعني .. وعصاني]، وفي: [نخفى .. ونعلن]، وفي: [الأرض .. والسماء].

4 - جناس الاشتقاق في: {مكروا مكرهم}.

5 - العدول عن المضارع إلى الماضي: [وبرزوا] بدل: [ويبرزون] للدلالة على تحقق الوقوع، مثل: {أتى أمر الله}، فكأنه حدث ووقع فأخبر عنه بصيغة الماضي.

6 - الاستعارة في: {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم}، قال الشريف الرضي: وهذه من محاسن الإستعارة وحقيقة الهُوي النزول من علو إلى انخفاض كالهبوط، والمراد تسرع اليهم شوقا وتطير إليهم حبا، ولو قال: "تحن إليهم" لم يكن فيه من الفائدة ما في التعبير بـ: {تهوي إليهم}؛ لأن الحنين قد يكون من المقيم بالمكان.

                  *     *     *

● لطيفــــــــة:

حكمة تعريف البلد هنا: {اجعل هذا البلد آمنا}، وتنكيره في البقرة: {اجعل هذا بلدا آمنا} أنه تكرر الدعاء من الخليل، ففى البقرة كان قبل بنائها فطلب من الله أن تجعل بلدا، وأن تكون آمنا، وهنا كان بعد بنائها، فطلب من الله أن تكون آمنا، أي: بلد أمن واستقرار، وهذا هو السر في التفريق بين الآيتين.. اللهم ارزقنا فهم أسرار كتابك العظيم.

                  *     *     *

● تنبيــــــــه:
 
روى مسلم والترمذي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "سألتُ رسولَ الله، عن قوله تعالى: {يومَ تُبدًل الأرضُ غيرَ الأرض والسموات...} قلت: أين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: على الصراط. وقانا الله وإياكم من هول يوم القيامة، وجعلنا ممن يجوز على الصراط بيسر وسهولة، إنه سميع مجيب الدعاء، والحمد لله رب العالمين!

    
                           يتبــــــــع...
                ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄  
                     من مختارات:
              سلطان نعمان البركاني

مقتطفات بقلم سلطان البركاني

تابــــــع...
               (#الغــــــائب_..)
             قصــــة من الواقـــــع

         للدكتور: إسماعيل محمد النجار
               7 يونيو 2017م
                                     الحلقة: (9)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

وما يتعلق بأتباعه لم يعرفوا سر اهتمامه بضيوفه، واقتصر دورهم على تنظيم الاستقبال والاحتفاء بالضيوف على أنهم من آل رسول الله، ودخلت أسرته لخيمته، وألقى عليهم الكلمة المعدة، كما تحدث إليهم عن قصته وأهله، واستغرب الجميع، واعتبروها أسطورة من الخيال، ليرددوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله. ونهض الجميع لاحتضان حمزة الفنصوري بانتظار لقائه مع إخوانه وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته، والمكاشفة بحقيقة غيابه.

وعند انتهاء وجبة الغداء استعد الجميع للقاء المرتقب، ودخل عليه الضيوف، وتناولوا وجبة الغداء، ثم أخذوا قسطا من الراحة، ليجلسا بجانبه حكيم شمس الدين وعبد الله حمزة، الذي انتظر هذه اللحظة بفارغ الصبر والسرور.

وبدأ حمزة الفنصوري كلمته بالعربية، ليزيل اللبس بينهم حول حديثه أثناء سقوط عبد الله، وتأكدوا بما لا يدع مجالاً للشك أن صوته هو صوت محمد رسول، وبدأ حديثه مازحا وينادي إخوانه وأخواته باسماء الدلع أثناء الطفولة، مازحا معهم، ومذكرا بمقالبهم وشقاوتهم فردا فردا، وتحدث مع أعمامه عن تعاملهم الحازم لتعليمه أصول الدين، ولاطف أخواله وذكرهم بلجوء محمد رسول إليهم في حالة الشدة، وشفاعتهم لدى والده ووالدته، وذهل الجميع، لتقوم أخته خديجة صارخة: أنت أخي محمد رسول المنصوري، أنت أخي محمد رسول المنصوري. وركضت نحوه، وسقطت على الأرض مغشيا عليها، ورش عليها الماء وفاقت، وضمها لصدره وهو يدمع، وحلق الجميع يضمونه ويبكون، وأصبح الموقف شبيها بالمأتم من بكاء وصراخ.

وأخذهم عبد الله حمزة بلطف لأماكنهم، ماسحا دموع والده ودموعهم، وافتتح حمزة كلامه بكلمته الشهيرة التي استشار بها حكيم شمس الدين، مبينا بكلمته كيف خرج من تريم وحضرموت، ليشعرهم بحسرته على والديه، وسائلا عما جرى بعد اختفائه، وبدأت الحديث أخته زهرة كبرى إخوانه، قائلة: الله يسامحك يا محمد رسول، والديا عاشا حياة يرثى لها بعد اختفائك، فلا تفارقهما ليتذكرا كل المواقف بألم وحسرة، ويعتبران أنهما السبب لاختفائك، ويقضيان معظم أوقاتهما بالدعاء والصلاة لله ليعيدك سالما، لتكون آخر أمنية في حياتهما، وظلا يؤكدان أنك حيا، وسوف تعود إليهما لآخر لحظة في حياتهما، لقد كنت يا محمد أفضلنا علما وأدبا وصبرا، وجميعنا ظلمناك وأسأنا التعامل معك، وتوفي والدي بعد ثلاث سنوات من غيابك، ولحقت والدتي بعد خمس سنوات، وأوصى والدي والدتي في حالة موتهما ترك نصيبك من التركة، واعتبارك حاضرا بيننا، ولا زالت حصتك من الإرث قائمة، وجميع إخوتك وأخواتك غير المتزوجين قطعنا عهدا على أنفسنا ألا نتزوج حتى تعود إلينا، وهذا حالنا حتى الآن.

خيم الوجيم والسكون على الجلسة لبرهة من الزمن، ليتحدث إخوانه وأعمامه وأخواله عن حالتهم بعد اختفائه، والدموع تسيل على خدودهم، وحمدوا الله على لم الشمل، ليقولوا: لقد تنبأ والدك رسول بهذه العودة ولو بعد حين، وحمدا لله على وصية محمد رسول الله في منامك تحقيقا لرغبة حفيده رسول قبل الموت.

طلب حمزة من إخوانه المسامحة على ما بدر، وسامح الجميع ذاكرا أنها كانت الوسيلة الوحيدة والقدر لإخراجه ونشر الإسلام، ودعا لوالديه بالغفران وجنة النعيم، وطلب مسامحتهم لما تركه من معاناة في غيابه، ليأمر الجميع بالإكثار من الصلاة والصيام والحج والصدقة والدعاء لروح والده ووالدته.

                                 يتبــــع...
            ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
                    من مختارات:
              سلطان نعمان البركاني

مقتطفات بقلم سلطان البركاني

تابع...
               #ثقافة_أدبية..
     رحلـــة في ديوان العــــرب.. (56)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

  🔳  من ألــوان الشــعر العــربي:

◼  رثاء المــدن والممــالك (2-1):

عرف الأدب العربي رثاء المدن غرضًا أدبيا في شعره ونثره. وهو لون من التعبير يعكس طبيعة التقلبات السياسية التي تجتاج عصور الحكم في مراحل مختلفة.

وهذا النوع من الرثاء لا يقف في حدود عند رثاء المدن وحدها حين يصيبها الدمار والتخريب ولكنه يتجاوز ذلك إلى رثاء الممالك تارة والعصور تارة أخرى. بل قد يرثي الدولة بأسرها؛ كما حدث ذلك في الأندلس. وقد تميز هذا الغرض من رثاء المدن في الشعر أكثر من تميزه في النثر.

ويُعد رثاء المدن من الأغراض الأدبية المحدثة، ذلك أن الجاهلي لم تكن له مدنٌ يبكي على خرابها، فهو ينتقل في الصحراء الواسعة من مكان إلى آخر، وإذا ألم بمدن المناذرة والغساسنة فهو إلمام عابر. ولعل بكاء الجاهلي على الربع الدارس والطلل الماحل هو لون من هذه العاطفة المعبّرة عن درس المكان وخرابه.

                  *     *     *

◾️ رثاء المدن في المشرق:

عرف المشرق قدرا من هذا الرثاء شعرًا، عندما تعرضت عاصمة الخلافة العباسية للتدمير والخراب خلال الفتنة التي وقعت بين الأمين والمأمون. فنهبت بغداد وهتكت أعراض أهلها واقتحمت دورهم، ووجد السّفلة والأوباش مناخًا صالحا ليعيثوا فسادا ودمارا. وقد عبر الشاعر أبو يعقوب إسحاق الخريمي، وهو شاعر خامل الذكر، عن هذه النَّكبة في مرثيته لبغداد فقال:

يابؤس بغداد دار مملكة
دارت على أهلها دوائرها

أمهلها الله ثم عاقبها
حين أحاطت بها كبائرها

بالخسف والقذف والحريق
وبالحرب التي أضحت تساورها

حلّت ببغداد وهي آمنة
داهية لم تكن تحاذرها

ثم كان خراب البصرة على يد الزنج في ثورتها المشهورة. فأشعلوا فيها الحرائق وحولوها إلى أنقاض ودمار، فوقف الشاعر ابن الرومي مذهولا بما حدث فقال:

كم أخ قد رأى أخاه صريعا
تَرِبَ الخد بين صرعى كرام

كم مفدّى في أهله أسلموه
حين لم يحْمه هنالك حامي

كم رضيع هناك قد فطموه
بشبا السيف قبل حدّ الفطام

وبالإضافة إلى هاتين المرثيتين، حفل ديوان رثاء المدن في المشرق، بطائفة من القصائد تتحدث عن تلك المدن التي اسقطها هولاكو وتيمور لنك.

وكذلك استثارت نكبة بغداد على يد هولاكو عاطفة عدد من الشعراء مثل شمس الدين الكوفي، ومن أبياته قوله:

إن لم تقرّح أدمعي أجفاني
من بَعْدِ بُعْدِكُمُ فما أجفاني

إنسان عيني مذ تناءت داركم
ما راقه نظر إلى إنسان

مالي وللأيام شتت خطبها
شملي وخلاني بلا خلان

ما للمنازل أصبحت لا أهلها
أهلي ولا جيرانها جيراني

وتعد مرثبة الشيخ تقي الدين إسماعيل بن إبراهيم التنوخي في القرن السابع الهجري أشهر مراثي بغداد حين خربها هولاكو. يقول في آخر القصيدة:

إن القيامة في بغداد قد وجدت
وحدّها حين للإقبال إدبار

آل النبي وأهل العلم قد سُبيوا
فمن ترى بعدهم تحويه أمصار

ماكنت آمل أن أبقى وقد ذهبوا
لكن أتى دون ما أختار أقدار

وكذلك كان رثاء دمشق عندما سقطت في أيدي التتار فتعاقب على رثائها كثير من الشعراء مسجلين ذلك الحدث ومنهم الشاعر علاء الدين العزولي في قوله:

أجريت جمر الدمع من أجفاني
حزنا على الشقراء والميدان

لهفي على وادي دمشق ولطفه
وتبدل الغزلان بالثيران

واحسرتاه علي دمشق وقولها
سبحان من بالغل قد أبلاني

لهفي عليك محاسنا لهفي عليـ
ـك عرائسا لهفي عليك مغاني

ولكن هذا اللون في المشرق لم يزدهر ازدهاره في الأندلس، ويعزى ذلك إلى أن طبيعة التقلبات السياسية في الأندلس كانت أشد حدة وأسرع إيقاعا، وأنها اتخذت شكل المواجهة بين النصارى والمسلمين حين تجمع الصليبيون عازمين على طرد المسلمين وإخراجهم من الأندلس.

                                 يتبــــــع..
                ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄  
                 من مختارات:
            سلطان نعمان البركاني

مقتطفات بقلم سلطان البركاني

تابـــــع...
                   لطائف من:
   #أسرار_البيان_في_التعبير_القرآني..

     للدكتور فاضل صالح السامرائي.. (57)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

▪ الســــــــؤال:

ما دلالة استعمال: (إذا) و (إن) في القرآن الكريم؟

                 *     *     *

▪️ الجــــــــواب:

(إذا) في كلام العرب تستعمل للمقطوع بحصوله، كما في الآية: {إذا حضر أحدكم الموت}، ولا بد أن يحضر الموت، {فإذا انسلخ الأشهر الحرم}، ولا بد للأشهر الحرم من أن تنسلخ، وقوله تعالى: {وترى الشمس إذا طلعت}، ولا بد للشمس من أن تطلع، وكقوله: {فإذا قضيت الصلاة}، ولا بد للصلاة أن تنقضي.

وللكثير الحصول، كما في قوله تعالى: {فإذا حُييتم بتحية فحيّوا بأحسن منها أو ردوها}. ولو جاءت (إذا) و (إن) في الآية الواحدة تستعمل (إذا) للكثير و (إن) للأقل،ّ كما في آية الوضوء في سورة المائدة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}[6] القيام إلى الصلاة كثيرة الحصول فجاء بـ(إذا)، أما كون الإنسان مريضاً أو مسافراً أو جنباً فهو أقلّ لذا جاء بـ(إن).

وكذلك في سورة النساء: {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}[25]، (إذا) جاءت مع (أُحصنّ) وهذا الأكثر أما (إن) فجاءت مع اللواتي يأتين بفاحشة، وهو قطعاً أقل من المحصنات.

وكذلك في سورة الرعد: {وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ}[5].

وفي سورة الليل: {وما يغني عنه ماله إذا تردى}، التردّي حاصل، والتردي إما أن يكون من الموت أو الهلاك، أو تردى في قبره، أو في نار جهنم، فماذا يغني عنه ماله عندها؟ وهذه ليست افتراضاً، وإنما حصولها مؤكد، وهي أمر حاصل في كل لحظة، ولهذا السبب جاء بلفظ: (إذا) بدل (إن)؛ لأن (إذا) مؤكد حصولها، و (إن) مشكوك فيها أو محتمل حدوثها. وهذه إهابة بالشخص أن لا يبخل أو يطغى أو يكذب بالحسنى، إذن لا مفر منه، فلماذا يبخل ويعسر على الآخرين، ويطغى ويكذب بالحسنى؟

وقد وردت (إذا) في القرآن الكريم (362) مرة، لم تأت مرة واحدة في موضع غير محتمل البتّة، فهي تأتي إمّا بأمر مجزوم وقوعه أو كثير الحصول، كما جاء في آيات وصف أهوال يوم القيامة؛ لأنه مقطوع بحصوله، كما في سورة التكوير: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ☆ وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ ☆ وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ☆ وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ ☆ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ☆ وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ ☆ وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ☆ وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ}[8-1]، وسورة الإنفطار: {إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ ☆ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ ☆ وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ ☆ وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ}[4-1].

أما (إن) فستعمل لما قد يقع، ولما هو محتمل حدوثه، أو مشكوك فيه، أو نادر أو مستحيل، كما في قوله تعالى: {أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا}، هنا احتمال وافتراض، و: {وإن يروا كِسفاً من السماء ساقطاً} لم يقع، ولكنه احتمال، و: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}، الأصل أن لا يقع، ولكن هناك احتمال بوقوعه، وكذلك في سورة الأعراف: {انظر إلى الجبل فإن استقرّ مكانه} افتراض واحتمال وقوعه.

                                         يتبـــــع...
                ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄  
                         من مختارات:
                    سلطان نعمان البركاني

مقتطفات بقلم سلطان البركاني

تابــــــع...
               (#الغــــــائب_..)
            قصــــة من الواقـــــع

         للدكتور: إسماعيل محمد النجار
               7 يونيو 2017م
                                     الحلقة: (6)
︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾︾

ولاختلاط أبنائه مع ضيوفه في مقر الإقامة، وفي جميع مناسك الحج الأثر الكبير للتعرف على أحوالهم خلال الفترة السابقة عن قرب، وحرص الفنصوري على الجلوس لفترة طويلة معهم في خيمة الاستقبال الخاصة بهم، وتناول الطعام والشراب دون وجود غرباء، ما عدا من قاموا بالخدمات، وحرص على الإقتراب منهم وسماعهم، وعدم التحدث بالعربية، ليتحدث بلغة الملايو، ويقوم أولاده أو حكيم شمس الدين بالترجمة، حتى لا يتعرفوا على شخصيته من خلال صوته المميز، وترك لأولاده وزوجاته الحديث معهم، ليحملق إخوانه وأخواته وأعمامه عليه، ولا يشبعون من رؤيته، وكأنه شخص معروف ومحبب إليهم من قديم الزمان، بل ويتحدثون أنه الخالق الناطق لأخيهم محمد رسول، لولا أنه لا يتحدث العربية، ورأوا فيه الرجل المؤمن والعظيم لقربه من رسول الله، وتحدثوا لأولاده وزوجاته أنه يشبه أخوهم الغائب محمد رسول.

وبعد أن استكملوا شعائر الحج في مكة المكرمة انتقلوا للمدينة المنورة، وهناك تم إعداد نفس الخيام السابقة في مكة، ليتقدمهم موكب حمزة الفنصوري مع زوجاته وأولاده ومرافقيه، وعند وصولهم أقيمت لهم مراسم الإستقبال باحتفالات من الأناشيد الدينية وتغريدات المستقبلين، ليقوموا بطقوس زيارة المسجد النبوي الشريف وقبر الرسول والصحابة، وعند انتهاء مناسك الزيارة جعل أولاده وبناته يرافقونهم للتسوق بأضخم أسواق المدينة، ويشترون لهم النفائس من الذهب والعطور والأقمشة.

وعند انتهاء فترة بقائهم أقام حمزة الفنصوري حفل وداع، ألقي عليهم نظرة الوداع، وأعطاهم مبالغ مالية كبيرة، ولم يتحمل لحظة الوداع، ليعود سريعا لخيمته الخاصة، وهناك تسكب دموع الفرح برؤيتهم والحزن على وداعهم، وأخبروهم أن الفنصوري قرر أن يحجوا كل سنة على حسابه الشخصي، حسب وصية رسول الله في المنام، وحصل منهم على وعد بالحج كل سنة، وعند عودتهم لحضرموت ظلوا محتارين لحفاوة الإستقبال، وحصولهم على الكثير من الهدايا والمال، وتحمل تكلفة إقامتهم وحجهم، وكلما تناقشوا اتفقوا على أن حمزة الفنصوري شخص مؤمن تأتيه رؤية رسول الله في المنام لينفذها، وظل الجميع، وعلى الأخص إخوانه في شك أن حمزة الفنصوري الخالق الناطق لأخيهم محمد رسول، إن لم يكن هو.

وعند وصولهم للمكلا بسفينة شراعية خاصة، أقيمت لهم مراسيم استقبال من أهاليهم، ووزعوا عليهم هدايا الحج من مسابح وكوافي، وظلوا يتحدثون للناس عن حمزة الفنصوري ووصية رسول الله بشأنهم.

وعند عودة حمزة الفنصوري وعائلته وأتباعه، غمرته السعادة لرؤية أهله، ليضحك ويمازح زوجاته وأولاده وأتباعه، وفجأة التفت لحكيم شمس الدين وسأله: عذرا أخي العزيز، لقد نسينا أن لك أهلا، ولم نفكر في موضوعك إلا بعد رؤية أهلي، ماذا تريد أن اقدم لك في هذا الموضوع؟! رد حكيم شمس الدين: لا تهتم كثيراً، فموضوعي مختلف عنك، أهلي تركوني وفرحوا بغيابي، وأخذوا حصتي من التركة، لذا لا يستحقوا الذكر أو الاهتمام، وسيكون وجودي أو ظهوري مزعج لهم. ليضحك الفنصوري قائلا: الله يهديهم لسواء السبيل.

وتدريجيا بدأ الفنصوري تولية أبنائه وأتباعه شئون الطائفة الرسولية الفنصورية وأملاكه، وعكف على تأليف المزيد من الكتب الدينية والأدبية والشعرية، لتزيد مجموع مؤلفاته عن خمسين كتابا، لتشكل مرجعية للطائفة الرسولية الفنصورية، وتنهل منها الطوائف الصوفية الأخرى، بما يتوافق مع منهجها.

وانشغل وتأخر حمزة الفنصوري عن دعوة أهله ثلاث سنوات، ليبعث حكيم شمس الدين وولده عبد الله لحضرموت، وقاما بزيارة الأسرة في وسط عامر بالفرح لتباشير تأديتهم مناسك الحج مرة أخرى، ونيل الهدايا والمال، وزار عبد الله أعمامه وعماته في منازلهم حسب وصية والده، وعندما دخل دار جده رأى العديد من صور محمد رسول (والده) معلقة في غرفة جده حسب وصيته، ودخل الشك عقله أن الدار لجده الذي ولد وتربى فيه والده، وقام بزيارة المدارس الفقهية في المدينة، واستمع لشرح العلماء القائمين عليها، ليستنتج أن والده تعلم فيها أصول الدين، وحرص أن يرى ملابس محمد رسول وكتابته على الأوراق، ليتأكد بما لا يدع الشك أنها ملابس وخط والده.

                                 يتبــــع...
            ┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
                    من مختارات:
              سلطان نعمان البركاني